阅读札记：废名
现代与科幻
《灯》
废名的月地爬虫、黾神比纪弦的爬虫篇更科幻。「黾神」乃是自造词。
《灯》
废名咬住了女子作为诗歌工具的坏果子。
《花露》
「思维树」是现代的。
禅诗与口语诗
《泪落》
废名的「虎」是偈语式的，但却是低级偈语（这是所有禅诗的堕落）。尽管「堕泪于是……」句几乎不通（废名多有此类浓缩句子），但废名其实更接近后来的某些口语诗（浓缩但不打磨，比王维浓缩），这是废名的好处。
尽管这样说不高兴：废名的诗可能是禅诗的最好形态。
废名徒有梦虎之心，他的诗当不得「梦虎」。
工作于镜子
《镜》
《镜》极好。围绕镜子做了许多天才般的工作，它唤醒的场景比张枣《镜中》极端（二者都像昆曲似的，这是古典性的证明吗？）。
《镜铭》
大量镜子，镜子的无垢性。
《妆台》
神秘主义。「海」的佛教气质。
《莲花》
「神仙乞露效贫儿」难解，贫儿如何乞露？
废名的「游戏」
《空华》
又是游戏。
废名的「人间」
《人间》
《荡舟》
「人间」的古典性：不是「社会」。「人间」在古典诗中早已闭合，菜肴一般。
无意的声韵
一指、一点景致的 yi zhi 声韵。
基督教与废名的次等诗
废名诗不乏基督教元素，尽管这些诗都次等，显示着融合二教的失败，但正是这些次等诗拓宽废名的边界，他不再只是佛教的或古典的。
上帝总是令人诗兴大发。废名的神并不仅仅是佛教的，或者说既不佛教也不基督教。
《上帝的花园》
《耶苏》
基督教将「人间」给宗教化了吗？
废名的画家身份值得思考，借用「画家」，并没有借用「诗人」。「我是XX」在任何诗中都是很重大的身份宣称。
𢪔
《夏日下乡图中所见》
「𢪔」字《中华字海》释义：
应是废名读佛经所得。又或许是「扭」字？
废名与胡适
胡适的努力周报。
新人的新诗
1916 年，廢名離開黃梅，來到武昌，考入湖北省立第一師範學校，開始接觸新文學，想把畢生精力放在文學事業上面 。五四運動爆發後，他受反帝反封建愛國運動和新文化思潮的影響，經常閱讀《新青年》等進步刊物，接觸科學與民主思想，關心當時的革命和文學運動，有比較強的政治熱情 。（陳建軍：《廢名研究札記》，秀威資訊科技股份有限公司，2009年）。
废名是最即时的五四新人。
《灯》
「灯」：既旧又新的意象。废名的写法是在用意象一次性地博取诗意，是「初学者」的常规动作，这里的「初学者」是指：中国新诗以废名为「初学者」。废名不是老人写新诗，而是新人写新诗。
废名与鲁迅
1930 年，與馮至共同創辦《駱駝草》週刊，並著文抨彈列名於〈中國自由運動大同盟宣言〉的魯迅、郁達夫等人。（陳建軍：《廢名研究札記》，秀威資訊科技股份有限公司，2009年）
1934年 6 月，作〈《周作人散文鈔 》序 〉。文中高度評價周作人的散文創作、歷史態度和在新文化（文學）運動中的地位，比較魯迅與周作人的「不同之處」，對魯迅頗有微詞。（陳建軍：《廢名研究札記》，秀威資訊科技股份有限公司，2009年）
却是何故？
「真正在创造」的废名
廢名是一個複雜而獨特的存在，早在 1936年，劉西渭（李健吾）就說過 :「在現存的中國文藝作家裏面……有的是比他通俗的，偉大的，生動的，新穎的而且時髦的，然而很少一位像他更是他自己的。凡他寫出來的，多是他自己的。他真正在創造……」（〈《畫夢錄 》 ——何其芳先生作〉, 《咀華集》，文化生活出版社 1936 年版）（陳建軍：《廢名研究札記》，秀威資訊科技股份有限公司，2009年。）
废名真正的创造是什么？
废名与熊十力
四十年代晚期，廢名（馮文炳 ）也住在紅樓後面，這位先生本來是搞新文學的，後來迷上哲學，尤其是佛學 。熊先生是黃岡人，馮是黄梅人，都是湖北佬，如果合唱，就可以成為 「二黃」。（陳建軍：《廢名研究札記》，秀威資訊科技股份有限公司，2009年）
湖北「二黄」。